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《论语鼓吹》与“五四”相关的几点文字
《论语鼓吹》与“五四”相关的几点文字

一、
儒学对礼制的维护,有承认皇权合理性的一面,但这同时也是对秩序的尊重。历代反对儒学的人,主要原因在于不承认皇权的合理性,而打破原有秩序,建立新型秩序,却是反儒者的根本动机所在。这类反儒学原理从“五四”前后发轫,迄今已经形成了一种独特的强力话语,似乎只要是反对儒学,就具有天然的合理性。这可能是对儒学的很大误解。(《论语鼓吹》4、11)

二、
钱玄同(1887一1939),原名师黄,字德潜;辛亥革命前曾改名夏,“五四”运动以前改名玄同。1920年曾化名王敬轩发表《致新青年诸君子》一文,与刘半农演双簧信,鼓欧文学革命。1928年后,任北京大学国文系主任、中国大辞典编纂处国音大辞典股主任、国语统一筹备会常委。1939年9月12日病逝于北京。他所著的《文字学音篇》是我国高等学校最早的音韵学教科书。数十年来,影响颇大,迄今仍为音韵学家所称引。当代许多音韵学家如罗常培、魏建功、白涤洲、赵荫棠、王静如、丁声树等或是他的学生,或受过他的教益。钱玄同对于“经学”创见甚多。他有两句名言:“考古务求其真,致用务求其适。”他发表在《古史辨》上讨论上古历史和儒家加拿大28开奖结果查询经书的文章,独见很多,影响很大。(论语鼓吹》7、01旁注)

三、
忠诚和秩序,在孔学那里具有积极价值。抽象来看,也具有积极价值。维护忠诚和秩序,是负责任的政府官员应该做到的。现代民主政治也并不反对忠诚和秩序。只有一个问题:对象,是不是正当的。如果对象是正当的,忠诚和秩序就是充分必要且合理的。从抽象理念角度看,忠诚、秩序,是一种具有独立意义系统的理念。现代人阅读《论语》,对其中的许多概念,就要做“抽象化”的工作。只有将其抽象出来,才可以发见有资于“创造性转化”的可能。“抽象”,是“转化”的准备。“仁”、“义”、“礼”、“智”、“忠”、“孝”、“诚”、“恕”等等,就是这样。如果不去完成这个抽象工作,径从孔子维护鲁君威权说话,不过还是“五四”和“文革”时代的解释模式,还停留在“社会发展五阶段论”基础上,在“打倒封建主义”的陈旧思维主导下,做着“打倒封建主义”的工作。
说抽象,不是说当初的语境不重要。(《论语鼓吹》14、14)

四、
百年来对儒学的质疑和弃绝,“五阶段论”的建构需要,数百万乡绅的被扫灭,反智意识形态的盛行,文化大革命对传统遗存的最后一击,彻底破毁了以儒学为核心的传统的“道德构架”,士大夫精神,也因此几成绝响。有人认为百年前的“五四运动”给了儒学(以及士大夫)致命的一击,其实最终击毁儒学和士大夫精神的是反智意识形态的盛行和对数百万乡绅的最终消灭。“五四运动”后,儒学和士大夫精神仍在中国各地各阶层深度活跃着。西南联大时期的教授们无论受到了怎样的西学澡雪,其人格风范,仍然是君子式的、士大夫式的(国民党退守台湾后,留在大陆的后来成为“右派”的那一代人,仍然可以看到现代士大夫精神的投影,其不惮于孤立的独立之精神,自由之思想,在顾准、马寅初、陈寅恪、储安平、王造时、梁漱溟等人身上可以看到)。值此传统道德构架的破毁之际,各种“重建道德信仰”的说法开始出现。但一些说法多有大而化之的倾向,并不具备实际操作意义。因此,与其加拿大28开奖结果查询高谈阔论“重建道德信仰”,“重建宗教”,“重建宗教精神”,不如具体而微地讨论“重建士大夫精神”——这里的“士大夫”,就应是“现代士大夫”。现代士大夫精神,其指向,是经由文化保守精神接近自由主义的;现代士大夫,则应该是通往自由主义路径的核心力量;它应该是能够与现代文明理性交流的本土新型知识分子。现代士大夫,不会反对任何文明。(《论语鼓吹》19、01)

五、
儒家的整个学说,今天看来,容或有“不适用”之处,但在整体上,它铸造了一种人文精神和人文模式(文明精神和文明模式),深刻地影响了华夏民族的心灵生长和人格生长。儒学在华夏文化形态上,是一个极为重要的逻辑起点。对这个起点的发生原理、它与现代化的价值关联,现在的研究还远远不够。但是也要看到,孔子儒学虽然影响了中原诸夏,但是今日中原诸夏之“生活世界”却更多由今日中国人演绎而成。孔子儒学并没有干预今人之选择。民国初年学人易白沙尝著《孔子平议》云:  
  “天下论孔子者,约分两端:一谓今日风俗人心之坏,学问之无进化,谓孔子为厉阶;一谓欲正人心、端风俗、励学问,非人人崇拜孔子,无以收拾末流。此皆瞽说也。国人为善为恶,当反求之自身,孔子未尝设保险公司,岂能替我负此重大之责。国人不自树立,一一推诿孔子,祈祷大成至圣之默,是谓惰性;不知孔子无此权力,争相劝进,奉为素王,是谓大愚。”  
  易氏后文虽然对孔子褒贬失当,但本论委实精妙。批评祖宗、赞美祖宗,均无不可;谓之今日“生活世界”之优劣,俱得之于祖宗,即为“瞽说”。孔子和孔子儒学有其理性有限性,不可能包治百病。今人应该有今人的责任担当,归功或归罪于老祖宗都是有问题的。孔子儒学给今人的是精神资源。今日之“生活世界”,还要靠今人自行努力创造,不该以任何形式推诿当代责任。(《论语鼓吹》1、02)

六、
……事实上,对所有文化形态的流传都没有必要视为“洪水猛兽”,包括法家文化。文化形态是一种历史性的存在。当下的“生活世界”是当下人类的自我创造。说文化影响今日生活的意见,往往缺少当下的担当。从祖先那里寻求替罪羔羊或支援意识,可能都是有问题的。现代富有责任感的文明人并不割断历史,但努力,来自当下。朱熹之理学,不会影响今天的生活世界,孔子之儒学亦然。它们统是今人的精神前驱,今人可以从中获取某种资源,但获取者在我;并非精神前驱径来左右今人生活世界。祖先的特点之一是能动性的流失。今人的特点之一是能动性的尚在。能动者视非能动者为“洪水猛兽”,比较滑稽。在祖先文化面前,无论赞美还是贬抑,都已经没有意义;将今日之生活方式或生活质量,归之于祖先文化,可能还潜在地受着意识形态的影响,属于思想懒惰的表征。现代文明人,面对祖先文化,不会也不应该失去能动性。最有意味的姿态可能是:视所有祖先文化(某些丑陋文化也在内)为审美对象。进入审美世界,观察祖先文化会获得崭新的视角与感知……(《论语鼓吹》3、13)